Jarovít (či Gerovit, tiež Jarovit, Herovith, poľsky Jarowit) je slovanský boh, ktorý bol uctievaný v pomoranskom Wolgaste a v polabskom Havelbergu. Z písomných prameňov je známe, že bol vysokopostaveným bohom vojny, podobne ako väčšina známych kmeňových božstiev v oblasti Labe. Bádatelia ho považujú aj za miestnu podobu slovanského boha plodnosti a jari, ktorého pozíciu inde zastávajú folklórne postavy jarných rituálov ako Jarilo, Kostroma, alebo German.
Jarovít v kronikách
Jarovítov kult je opísaný v životopisoch misionára Otta Bamberského:
„Visel tam štít, obdivuhodne veľký, umelecké dielo, pobitý zlatými doštičkami, ktorého sa nesmel dotknúť žiadny smrteľník, lebo to bolo posvätné a zároveň veštecké znamenie pohanov. A to až do takej miery, že sa nikdy nesmel vziať zo svojho miesta, iba v čase vojny. Ako sme sa neskôr dozvedeli, bol zasvätený bohu Jarovítovi, ktorý sa po latinsky volá Mars, a verilo sa, že s ním na čele vyhrá armáda všetky bitky…“
Na inom mieste zas kronikár uvádza časť reči, ktorú prednášal Jarovítov kňaz pri jarnej slávnosti:
„Ja som váš Boh, ja som ten, ktorý oblieva polia obilím a lesy lístím; v mojej moci sú plody lúk a stromov, úrodnosť stád a všetko, čo prináša človeku úžitok. To všetko dávam tým, čo ma ctia, a odnímam tým, čo sa odo mňa odvracajú.“
Podľa uvedeného existuje zjavná podobnosť s Bieloruským sviatkom Jarila.
Zánik svätyne vo Wolgaste
Víťazstvom v bitke pri Lenzene, približne 50 kilometrov po prúde Labe od Havelbergu, Henrich I. v roku 929 výrazne postúpil na územie slovanských kmeňov. Krátko nato bola dobytá aj oblasť okolo Havelbergu; na hrebeni v oblasti neskoršej katedrálnej štvrte bol vybudovaný ranogermánsky hradný komplex. Henrichov syn Ota I. pokračoval v dobývaní východoalbánskych území a založil biskupstvá Havelberg a Brandenburg, aby prozelytizoval miestne obyvateľstvo.
Kronikár Ebbo uvádza, že v apríli 1127 sa svätý Otto vrátil do Pomoranska, aby pokračoval v misii. Najprv prišiel do Magdeburgu a na druhý deň sa vydal do Havelbergu. V tomto meste už takmer nikto nenosil kresťanské meno. Keď tam Otto prišiel, obyvatelia mesto vyzdobili zástavami na počesť boha Jarovíta.
V máji potom Otto poslal svojich spoločníkov Ulricha a Albína do Wolgastu, kde sa nachádzal Jarovítov chrám a kde začali s kristianizáciou. Pohanský kňaz, ktorý sa o tom dozvedel, mal v chrámovom prestrojení opustiť mesto. Kňaz potom, vydávajúc sa za samotného Jarovíta, stretol v lese obyvateľa mesta. Prikázal mu, aby povedal ostatným, že majú zabiť kresťanov. Inak budú všetci zahubení rozhnevaným bohom. Večer toho istého dňa:
„Niektorí z biskupových (Ottových) spoločníkov, ktorí si chceli prezrieť chrám nachádzajúci sa v tejto pevnosti, sa k nemu neopatrne priblížili; keď to obyvatelia Wolgastu videli, získali podozrenie, že majú v úmysle chrám podpáliť a húfne, s rinčaním zbraní, chceli im cestu zastúpiť…. Misionári hľadali záchranu v úteku. Ale klerik menom Dytrik, ktorý ich predbehol, sa dostal až k samotným dverám svätyne, nevediac, kam sa má obrátiť, odvážne do nej vstúpil. Na stene uvidel zlatý štít – nikto sa ho nesmel dotknúť – zasvätený bohovi Jarovítovi, ktorý bol bohom vojny, chytil štít a išiel im v ústrety. A oni, ako hlúpi dedinčania, mysliac si, že sa na nich rúti boh Jarovít, sa v úžase obrátili a padli na zem. Vtedy Dytrik, keď videl ich hlúposť, odhodil štít a utiekol.“
Podľa Henryka Łowmiańského príbeh o kňazovi, ktorý sa prezliekol za Jarovíta a vyhrážal sa obyvateľom mesta, vymysleli kresťania, aby zosmiešnili kňaza.
Koreň *jar
V tradičných folklórnych prejavoch jednotlivých slovanských kultúrnych systémov sa objavuje fascinujúce špecifikum, ktorého význam v folklóre je tak markantný, že si zasluhuje osobitnú pozornosť. Týmto jedinečným prvkom je výrazná prítomnosť a rozšírenie koreňa *jar. Z analýz dostupných etymologických slovníkov slovanských jazykov (ruský, poľský, český, slovinský a slovenský), sa črtá sémantika tohto spoločného slovanského základu. Tá odkazuje na pojmy ako mladosť, energickosť, bujarosť, sviežosť, zápal, divokosť, horlivosť, citlivosť a dokonca hnev, zúrivosť a ohnivosť, a z toho vyplývajúce pojmy ako teplo alebo žiara.
V minulosti sa samotný výskyt tohto koreňa podrobne analyzoval vedeckým diskurzom, a ruskí slavisti predovšetkým upriamovali pozornosť na jeho možné spojenie s teonymami Jarilo alebo Jarovít v pomoranskom a pobaltskom náboženskom kruhu. V Poľskom etymologickom slovníku (Brückner 1927) sa tiež poukazuje na možnú synonymiu formy *jar so slovom „svätý“, čo by v slovanskej mytológii mohlo mať významovú súvislosť s božstvami Svantovítom a Jarovítom v pomoranskom a polabskom náboženskom kruhu.
Božstvá Jarovít a Jarilo spája plodnosť aj vegetačný cyklus. Obe božstvá sa zobrazujú ako mladí muži na koni alebo starci, symbolizujúc spojenie so sférou života a smrti. Ich kult je spojený aj s rituálnymi kúpeľmi, ktoré majú blízky vzťah k očistným rituálom.
Akú mal teda funkciu Jarovít?
Sviatok sejby zasvätený Jarovítovi, ktorého svedkom bol Otto, sa pravdepodobne konal 15. apríla. Predpokladá sa, že meno Jarovít je teonymum (grécky Zeus mal teonymum Hromovládca a všetci vedeli, že ide jedine o Zeusa). Je relatívne nové a nahradilo meno božstva na základe tabu. Aké to bolo božstvo?
Učenci interpretujú Jarovíta rôzne. Podľa Aleksandra Gieysztora je Jarovít zjavným bohom vojny. Jeho zlatý štít strážený v chráme prirovnáva k posvätnému štítu stráženému v rímskej Regii. Tento boh mal byť polabskou verziou Perúna. Podľa Andrzeja Szyjewského tento boh prejavuje solárne aj bojové vlastnosti a bol zodpovedný aj za sféru plodnosti, úrody a mladosti. tým by sa najviac blížil k Dažbogovi známemu z východoslovanského prostredia.
Niektorí bádatelia tiež považujú Jarovíta a Svantovíta za totožné, alebo synonymné božstvá. Prvý, kto navrhol takýto názor, bol Aleksander Brückner, ktorý razil teóriu, že slová *jarъ(jь) a *svętъ boli predtým synonymá a že obidve znamenali „silný“, zatiaľ čo *svętъ začalo znamenať „svätý, posvätný“ až pod vplyvom kresťanstva. To by znamenalo, že teonymá Jarovít a Svantovít znamenajú to isté. Predpokladal aj to, že najprv vzniklo teonymum Jarovít, ktoré neskôr Rujánci nahradili Svantovítom. Avšak názor, že *jarъ(jь) a *svętъ boli synonymá, nebol v modrených výskumoch potvrdený.
Archeológia
Jarovítova svätyňa bola postavená (ako všetky Slovanské svätyne) z dreva. Avšak kostole svätého Petra vo Wolgaste sa nachádzajú dve kamenné dosky. Prvá s rozmermi 86 × 46 cm sa našla v roku 1920 pod podlahou a neskôr bola zabudovaná do steny kostola. Na tejto doske bol vytesaný muž v dlhom rúchu so zdvihnutými rukami, ktorý v pravej ruke drží kopiju. Neskôr bol nad jeho hlavou vytesaný maltézsky kríž. Postava možno stojí na kopci. Kameň sa nazýva Jarovítov kameň (nem. Gerovitstein).
Druhá doska má rozmery 193 × 117 cm. Zobrazuje muža v dlhom odeve zdobenom pod pásom ornamentom. Muž v pravej ruke drží kopiju, ktorej hrot bol zničený maltézskym krížom. Ľavá ruka sa oblúkovito skláňa nad bokom, čo zodpovedá miniatúrnym postavám zo slovanského obdobia.
Zdroje: Profantová & Profant; Encyklopedie slovanských bohů a mýtů
TÉRA, Michal. Perun: Bůh hromovládce; Pavel Mervart, 2009
Aleksander Gieysztor: Mitologia Słowian; 2006
P. Szczepanik, Paweł; Rzeczywistość mityczna Słowian północno-zachodnich i jej materialne wyobrażenia.
Andrzej Szyjewski: Religia Słowian; 2003